俗話說，畫鬼容易畫人難，鬼虛無縹緲，沒有一定之規。不過古代中國人心目中的鬼，卻有著生動的形象，他們是長發飄飄的聶小倩，是深情款款的杜麗娘，是笑語盈盈的嬰寧……與這些善良、美麗的女鬼相比，男鬼就顯得比較蒼白。中國為什麼會盛產女鬼以及女鬼文化對社會的反映，請大家和小編一起看看吧。
中國鬼演變（一）
中國最早的鬼並不分男女，而是動物形象——動物鬼。原始社會，人們以狩獵為生，相信萬物有靈，因此認為人死後會變成某種威猛的動物。
後來，鬼開始有了人形，屈原塑造的美女「山鬼」更像是山神，它代表了一種自然的力量，此時神和鬼是不分的。後來，鬼和神逐步分家，能造福人類的變成了神仙，而帶來厄運的變成了鬼。
中國鬼演變（二）
隨著佛教的流傳，民間信仰中鬼的形象越來越豐富:人死後要過奈何橋，經過陰司審理，進入六道輪迴，投胎轉生前要喝「孟婆湯」遺忘前世，鍾馗是判官，後來又有了閻王和地藏王菩薩……
元明清時期，鬼故事迎來了文化創作的高峰，從元曲中的《倩女離魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不語》、蒲松齡的《聊齋志異》。經過文人演繹後的大批美麗女鬼就此出現，並且在民間廣泛流傳。
蒲松齡和《聊齋》
中國古代的神鬼小說到蒲松齡的《聊齋志異》時達到一個高峰，其中女鬼更是神采各異。在蒲松林的筆下，為我們塑造了一個又一個各具特色的女性形象。這些形象的共同點就是大膽的追求自由並且反對封建禮教束縛。敢於在男尊女卑的時代里為自己說話，為自己爭取自由。她們熱愛生活，熱愛幫助人們，渴望正常人的生活。在生前死後受到的不公平的待遇，她們不會因為生活的不公平而報復社會，而是更努力地追求幸福。
賢妻良母的女鬼—龍女
《羅剎海市》中的龍女奉父母之命與才子馬驥結合，郎才女貌，琴瑟甚篤。馬驥因念雙親，龍女深明大義，助馬驥歸養雙親。待兒女長成，又送他們認祖歸宗，並寫了一封抒情詩般的長信給馬驥，傾吐她「此生不貳」的忠貞。龍女在婆母殯葬時，披麻戴孝臨穴盡哀；在女兒思親時，突然降臨撫慰。龍女對夫為賢妻，對翁姑為孝婦，對兒女為慈母，溫柔凝重，風雅多情，既有刻骨銘心的夫婦之愛，又有孝養雙親的大義，是位優美、嫻靜、幽雅的賢妻良母。
女中豪傑的女鬼—黃英
女中豪傑歷來都為文學家們津津樂道，例如女鬼中的商場強人是《黃英》中的菊花精黃英。
黃英不光是菊精，還是一位出類拔萃的企業家，她邊教導僕人邊經營菊花，賣出好價錢後又擴大再生產，買田蓋房。嫁給馬子才後，將兩家房舍合而為一。馬子才認為賣菊致富是俗事，自己吃軟飯很羞恥，黃英則認為勤勞致富無可非議，繼續擴大生產。
在故事之中，黃英用自己的聰明才智改變了男人占經濟主導地位的格局，同時還能與夫君平等相待，顯示了女中豪傑的胸襟。
悖於常情的奇女鬼—嬰寧
《聊齋》中的女鬼最悖於常情也最為蒲松齡鍾愛的，當屬嬰寧。
嬰寧給人最深的印象是愛笑。表面上看嬰寧像個傻大姐，實際上她幾乎把封建時代少女應遵守的一切祖訓全打破了。而她面對男性時，依然收不住笑，自由自在地笑:笑不可遏，忍笑而立，復笑，不可仰視，大笑，狂笑欲墜，笑又作，倚樹不能行……真是任性而為，她是人間真性情的化身。」
不過，嬰寧的結局卻很悲慘，當嬰寧巧計懲罰了隔壁的色狼，連縣令都原諒了她的惡作劇時，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她簡直要丟盡王家的臉面。於是，嬰寧再也不笑了，即使故意逗她笑，她也不笑。
蒲松齡寫嬰寧落筆即笑，一路笑去，終於以在鬼母墳前大哭收場。這是封建禮教對自由性情的戕害，笑姑娘最終被婦德的強大陰影吞噬了。
雅士風采的女鬼—連鎖
文人蒲松齡自然要賣弄文才。於是，他的筆下就多了不少精通琴棋書畫、詩詞文賦的女鬼。
其中最讓人感傷的就是《連瑣》中女鬼連瑣。連瑣姑娘雖然已死多年，但仍以詩來寄託幽恨：「玄夜淒風卻倒吹，流螢惹草復沾幃。」當痴情書生楊於畏為她續上「幽情苦緒何處見，翠袖單寒月上時」，她便義無反顧地出來與這個風雅之士相會。馬瑞芳表示，連瑣同楊於畏的愛非肌膚之愛，勝肌膚之愛，蒲松齡寫出了兩位詩人志趣相投的愛。
原因一：女鬼愛憎分明
中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據很大地位，與男鬼截然不同。「女鬼的代表人物，如傳統戲劇《王魁負桂英》里的敖桂英。她愛憎鮮明，決不含糊。為了幫助心上人王魁赴考，即傾囊相助，而一旦情郎負心於我，移情別戀，就是變成鬼也要索取他的性命。這種愛得深沉，愛得不顧一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。」
原因二：男鬼毫無個性
其實中國的男鬼也不少，從絕對數量上講，男鬼遠遠多於女鬼，但總的來說，都沒有女鬼那麼強烈的、那麼個性鮮明的形象。如水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無常鬼等。《聊齋》里的席方平、王六郎等也是不錯的男鬼，但比起女鬼來說知名度比較低。
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