圖文：文道
昔日，達摩尊者有師名般若多羅者，謂其曰：東土震旦（即中國），有大乘氣象，可與傳法。
正因如此，很多的佛菩薩本著大乘精神，乘願再來，應化中國，度眾生無數。實乃中國人之福。
梁代三大士：傅大士（彌勒菩薩）、達摩、誌公（觀音菩薩）
一、傅大士：彌勒菩薩
傅大士（資料圖）
傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風，號善慧。東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、誌公共稱梁代三大士。
他在雙林寺苦行修身七年後，漸漸地便有許多鄉里人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事蹟愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。
誌公和傅大士是同時代人物，但誌公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在誌公與傅大士之間。南懷瑾先生說：
「唯有誌公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以後中國禪的禪趣——'機鋒'、'轉語'。尤其以傅大士的作略，影響更大。」
寶誌，南朝梁時僧人。俗姓朱氏，金城（今甘肅蘭州）人。齊宋之稍顯靈跡，梁武帝尤深敬事，俗呼為誌公。誌公一生的事蹟也充滿著傳奇色彩，例如以丹青馳譽於南朝的張僧繇，曾受梁武帝的詔請，為寶誌禪師畫像，寶誌一時興起，以指端輕輕地朝面門一剺，竟現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲。使素有第一佛像畫家之稱的僧繇，竟無法成筆。
二、法順大師：文殊菩薩的化身
法順大師（資料圖）
法順大師，一稱杜順，雍州萬年縣（今陝西長安縣）人，十八歲出家，唐太宗仰慕他的神德，引入內禁，隆禮崇敬。「佛祖統紀」載有唐太宗和他的問答，並說唐太宗稱他為「帝心」，後世遂有帝心尊者之稱。
杜順和尚年輕的時候，跟隨道珍禪師修習定法，有很多神驗。有一年，唐太宗生熱病，下詔向杜順問：「朕為勞熱所苦，以大師的神力何以滅除？」杜順說：「皇上以聖德統治天下，小病何憂？但頒大赦，聖躬自安。」唐太宗聽從他的建議，下詔大赦天下，病馬上就好了。太宗為表彰杜順，賜號為「帝心」。從此，杜順和尚的聖號就聞名於天下了。
雖然杜順這麼偉大，到晚年的時候，還有弟子不能知道他的殊勝。在他晚年的時候，有一位追隨他多年的弟子來向他告假，說是要到五台山去朝禮文殊菩薩的道場。杜順聽了，也不阻止弟子，而且微笑著准許了他的告假。臨行還贈他一首偈：
遊子漫波波，台山禮土坡：
文殊只這是，何處覓彌陀？
弟子還是不能領會他的意思，便收拾行囊向五台山出發了。好不容易走到五台山下，他向一個老人問路說：「我想到五台山去頂禮文殊菩薩，不知要怎麼走了？」
老人說：「文殊菩薩現在不在五台山，而是在終南山，就是高僧杜順和尚呀！」
弟子聽了心頭一驚非同小可，因為杜順和尚不正是自己的師父嗎？於是兼程趕回終南山。等他趕到終南山時，杜順已經在十一月十五日坐化了，甚至無緣見到師父的最後一面。
三、善導大師（阿彌陀佛）：淨土宗第二代祖師
善導大師（資料圖）
善導大師（西元613—681年）中國佛教淨土宗第二代祖師。唐貞觀中到并州去拜謁道綽大師，接受念佛往生的法門。進入長安廣度民眾，寫了數萬卷《阿彌陀經》，畫了三百卷的極樂淨土圖。最初住過終南山常常來光明寺說法。
大師本跡不可測度。古今共尊大師是阿彌陀佛化身。
蓮池大師說：
「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」
印光大師說：
「善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。」「善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。」說善導大師所說同於佛說，金口誠言，千古不易，其利無窮。
四、豐幹（阿彌陀佛）與寒山（文殊菩薩）、拾得（普賢菩薩）
豐幹、寒山、拾得（資料圖）
豐幹、寒山、拾得是唐代富有傳奇色彩的人物。
關於寒山子，世人既不知其來歷，也不知其姓氏，見過他的人都說是個「瘋狂之士」。他隱居在天台唐興縣西七十里號為「寒巖」的地方，經常往來國清寺。平時以樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，形容枯悴，或長歌徐行，或叫噪凌人，或望空獨笑，或沉思玄想。但出言吐語，都頗具哲理，口中常唱詠道：「咄哉，咄哉！三界輪迴。」
他與國清寺的拾得十分友善。這拾得本是棄兒。有一次，國清寺豐幹禪師外出，在道邊聽見小孩啼哭，循聲尋找，見一數歲孩兒，無家可歸，就帶回寺院，於是眾僧便隨口稱他為「拾得」。
起初，拾得在寺內掌管食堂香燈。有一天，竟登上佛座，與塑像對盤而食。僧徒急忙將其趕下座來，隨即罷免了他的堂任，叫他廚下乾活。拾得時常把寺裡的殘食盛放在粗竹筒裡，讓寒山帶回充飢。兩人唱詩吟偈，放浪形跡，怡然自得。
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