舍利在盆景中一直頗有爭議,功過褒貶不一,褒者 神奇絕妙 ,貶者 白骨森森 。無論如何,從造型和對盆景藝術中的應用,可謂功不可沒,仁者見仁、智者...
神枝與舍利幹的豪壯曼妙
自然界的老木，經過電擊、風霜雪雨、落石和病害的摧殘,樹冠的部分或一部分的分枝枯萎，其樹皮剝落，木質部呈白骨化,這種山野中自然形成,樹蕊或枝先端樹皮剝落的,稱為自然「神枝」，幹身木質白骨化部分稱「舍利」。
因生態環境保護受到大家重視，山采逐漸被禁止，具有自然神枝或舍利幹的素材逐漸減少，而盆栽的發展，也由自然盆栽進入到創作盆栽的階段。因此，盆栽界的人士，通常將針葉樹、松柏類木質部堅硬不易腐化的樹種，多餘的枝或枯枝，加以人工處理方式，把皮剝掉創作成人工「神枝」，把幹部分剝皮，使吸水線迂迴扭轉，以便維持生命，形成人工「舍利」。但闊葉樹，木質構造較為鬆軟，做成人工神和舍利較無法長期保存，將來崩壞後會形成無法彌補的缺點。
由於「神枝」、「舍利」與葉和水線、樹皮的顏色，形成鮮明漂亮的對比，點綴其間，能造成更多的空間，增加深度感、古態感；也能改變幹或枝線條變化，帶有幾分高深莫測、離奇古怪的神秘性，亦有化腐朽為奇品的功效。用這種鬼斧神工的殘缺之美，表現強烈的求生意志，與觀賞者心靈產生共鳴，能大幅提高觀賞價值，因此在創作盆栽的過程中，成為常被愛好者使用的技術，而且利用神枝或舍利來強調古木的表現，具有很大的效果。
——《我談舍利製作》
作者：張小平
《我談舍利製作》（原載《花木盆景·盆景賞石》2008年第二期）——這是我在2008年第二期《花木盆景》發表的另一篇文章，主要談在松柏盆景製作過程中如何科學、恰當地處理舍利幹，我想本文對盆景初學者會有一些啟發。
樹的舍利來自於自然。有些樹種生性頑強，千百年歷經大自然的風雨侵襲、冰雪交加、雷電摧殘一部分枝幹枯萎凋零形成舍利，但樹仍不死，頑強生長，這是一種生命的贊禮，不屈的抗爭，無聲的《命運交響曲》。正因如此，每每我們見到黃山之松、嵩岳之柏、孔府之林時無不為這種與天抗爭、堅毅不拔、自強不息的不屈精神所傾倒！
「舍利」一詞來源於佛教。是梵語Saria的音譯，意思是「身骨」，也曰「靈骨」或「堅固子」，由佛教的高僧大得圓寂以後火化而產生，為佛教至高聖物。
日本盆景界引用了這一概念並把它作為一種盆景技法廣泛運用於松柏盆景的製作。其初衷可能也是使普通素材通過舍利的製作，昇華它的作品品味。其實，中國古代、近代的盆景和繪畫作品用枯乾和枯枝點綴樹木已非常普遍，明代的《十竹齋書畫譜》、清代的《芥子園畫譜》都有不少此類畫本。以至於《日本盆景通史》記載，「舊本人初學做盆景無不先仿照此書」 。在盆景製作方面清末盆景家胡炳章、民國盆景大師周瘦鵑皆擅長用枯木技藝製作松柏梅盆景。故而，我們認為，舍利幹（或稱枯木技藝）製作技藝本源於中國，是樹木盆景創造中的一種藝術形象創造，它所表現的是樹乾枯死部分的木質風化現象。白骨化的舍利幹同綠蔭蔥郁的枝葉，形成了枯榮共存的鮮明藝術反差，更增添了盆景的藝術魅力，是一種較好的盆景製作的藝術形式。
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